É uma seção da
Bíblia composta de cinco livros: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares
de Salomão.
Antes de
examiná-los, devemos observar certas características que todos estes cinco
livros têm.
Os livros poéticos são experienciais. Os
17 livros históricos estão preocupados com uma nação, como
tal. Estes cinco livros poéticos estão preocupados com os
indivíduos, portanto, Os 17 têm a ver com a raça hebraica. Estes
cinco têm a ver com o coração humano. Estes cinco chamados
"livros poéticos" não são só a poesia nas
Escrituras do Antigo Testamento. Há trechos de poesia nos escritos dos
profetas, que mais tarde comentaremos...
Devemos claramente entender, também,
que o termo "poético" refere-se apenas à sua forma. Não
deve ser pensado para dizer que eles são simplesmente o produto da imaginação
humana... Estes livros retratam a experiência humana real, e lida com problemas
profundos e realidades expressas. Especialmente para eles que se preocupam
com as experiências do divino, nas vicissitudes variadas desta vida
mutável que é a nossa, sob o sol...
Comparações
importantes
O
lugar dos livros poéticos do Antigo Testamento
O Antigo Testamento
se divide em quatro seções principais que se relacionam com a nação de Israel
como povo escolhido de Deus da seguinte maneira do ponto de vista de suas
características principais ou de foco:
1. A Lei -
relaciona com a vida moral de Israel.
2. O histórico -
relação com o desenvolvimento nacional de Israel e da vida.
3. A Poética -
relaciona com a vida espiritual de Israel.
4. O Profético -
relaciona com a vida futura de Israel como cumprida no Messias.
A
relação dos livros poéticos
1. O Livro de
Jó - Bênção através de sofrimento.
2. Os Salmos - Louvor através
de oração.
3. Os
Provérbios - Prudência através de Preceito.
4. Eclesiastes
- Verdade através Vaidade.
5. Cantares de
Salomão - Felicidade através União.
Os
períodos da Poética no Antigo Testamento
Enquanto a poesia
hebraica ocorreu ao longo da história do Antigo Testamento, houve três períodos
principais da literatura poética.
I. O período patriarcal (c. 2000 AC).
II. O período davídico-Salmos
(c. 1000 AC).
III. O período de Salomão.
A. Canção de Salomão-amor de um jovem.
Provérbios - a sabedoria
B. homem de meia-idade.
C. Eclesiastes-uma tristeza velho (c.
950 AC).
Cristo
nos livros poéticos
Como observado
anteriormente, o Cristo, o Messias, é o coração de toda a Bíblia. Com os
dois discípulos no caminho de Emaús que estavam tão triste e perplexo com os
acontecimentos dos dias anteriores como a crucificação, morte e relatórios da
ressurreição, o Salvador ressuscitado veio ao lado e explicou as coisas a
respeito do que constava em todas as Escrituras (Lucas 24:27). Então, mais tarde, quando ele
apareceu aos 11 Ele disse: "São estas as palavras que eu falei para você,
enquanto eu ainda estava com você, do que todas as coisas que de mim está
escrito na lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos cumprido "( Lucas 24:44 ).
Com este espírito
lançado na visão geral de cada um desses livros poéticos, seria bom para obter
a sua perspectiva cristológica. Em relação a este elemento Geisler
escreve:
Considerando que a fundação foi
estabelecida por Cristo na Lei e preparação foi feita para
Cristo nos livros de história, os livros de poesia revelam a aspiração de
Cristo nos corações das pessoas. Eles aspiravam a uma vida plena em
Cristo, tanto explícita e de forma implícita, consciente e
inconscientemente. A lista a seguir irá servir como um guia geral para as
aspirações centradas em Cristo dos livros poéticos:
1. Jó-aspiração
para mediação por Cristo.
2. Salmos-aspiração
para a comunhão com Cristo.
3. Provérbios-aspiração
de sabedoria em Cristo.
4. Eclesiastes-aspiração
para o máximo de satisfação.
5. Cantares de
Salomão aspiração de união no amor com Cristo.
A
poesia hebraica
A
natureza da poesia hebraica
A poesia hebraica,
tão característica da literatura de sabedoria do Antigo Testamento (Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes e Cantares de Salomão), é diferente da poesia Inglesa
que enfatiza rima e metro. A poesia hebraica depende de outras características de
seu impacto. Paralelismo é a principal característica da poesia bíblica,
mas tem outras características que o distinguem da prosa típica ou narrativa
que encontramos no resto das Escrituras. Primeiro, há uma precisão
relativamente maior e em segundo, há uma maior utilização de certos tipos de
dispositivos retóricos. Essas são ritmo, paralelismo, um uso rico de
imagens e figuras de linguagem.
Os
três tipos de poesia hebraica
Existem três tipos
de poesias: (1) poesia lírica, que foi originalmente acompanhada por música na
lira (Salmos); (2) poesia didática, que, usando máximas, foi projetado para se
comunicar princípios básicos da vida (Provérbios, Eclesiastes); (3) poesia
dramática, que usou de diálogo para comunicar a sua mensagem (Jó e Cantares de
Salomão).
Os
dois elementos-chave da poesia hebraica
Paralelismo. Ao contrário
do verso Inglês que manipula som e enfatiza rima e metro, a poesia hebraica reorganiza
pensamentos em vez de sons. Paralelismo refere-se "à prática de
equilibrar um pensamento ou frase por um pensamento correspondente ou frase
contendo aproximadamente o mesmo número de palavras, ou pelo menos uma
correspondência nas ideias." Existem vários tipos de arranjo paralelo
de pensamentos, com três sendo básicos.
. Um Sinônimo -
o pensamento da primeira linha é basicamente repetir em diferentes palavras na
segunda linha (2:04, 3:1, 7:17).
. 2 Antitético -
o pensamento da primeira linha é enfatizado por um pensamento contrastantes na
segunda linha (1:6; 34:10). Eles são muitas vezes identificados com um
"mas".
. 3 Sintético -
a segunda linha explica ou desenvolve a ideia da primeira linha (1:3;
95:3).
4. culminante -
As repetições da segunda linha, com exceção dos últimas termos
(29:1).
. 5 Emblemático -
Uma linha transmite o ponto principal, a segunda linha ilumina por uma imagem
(42:1; 23:1).
Figuras de linguagem. Assim como a
língua hebraica em si, poesia hebraica usa imagens vívidas, símile, metáforas e
outros artifícios retóricos para comunicar pensamentos e
sentimentos. Alguns destes são os seguintes:
1. Símile: Esta
é a mais simples de todas as figuras de linguagem. A símile é uma
comparação entre duas coisas que se assemelham de alguma forma (cf. Sl 1:3-4. ; 5:12; 17:8; 131:2).
2. Metáfora: É
uma comparação em que uma coisa é comparada a outro sem o uso de uma palavra de
comparação como em No Salmo 23:1, Davi diz: "O Senhor é meu pastor,
"isto é, Ele é para mim como um pastor é para as suas ovelhas (ver também
84:11; 91:4).
. 3 Implicação: Isso
ocorre quando há apenas uma comparação implícita entre duas coisas em que o
nome de uma coisa é usada no lugar de outra (cf. Sl 22:16. ; Jeremias 04:07. ).
4. hipérbole: Este
é o uso de exagero ou sobre declaração para enfatizar um ponto ( Sl 6:6. ; 78:27; 107,26).
5. paronomásia: Isto
se refere à utilização ou a repetição de palavras que são semelhantes no som,
mas não necessariamente no sentido, a fim de atingir um determinado
efeito. Isso só pode ser observado por aqueles que podem ler o texto
original hebraico. Salmo 96:10 diz: "Porque todos os deuses
( kol-elohay ) dos povos são ídolos ( elilim ). Esta
última palavra significa nada, ou coisas do nada ,
de modo que podemos torná-lo, "Os deuses das nações ou
imaginações." (SE e também Sl 22:16. ; . Prov 06:23 ).
6. pleonasmo: Isto
envolve o uso de redundância para fins de ênfase. Isso pode ocorrer com o
uso de palavras ou frases. No Salmo 20:01 nos é dito, "Que o Senhor te
responder no dia da angústia! Que o nome do Deus de Jacó te segura no
alto! "Aqui" nome "parece ser redundante. Isso significa
que o próprio Deus tem mais ênfase do que se apenas o termo
"Deus" tinha sido usado.
7. pergunta
retórica: O uso de uma questão de confirmar ou negar um fato ( Sl 35:10. ; 56:8; 106,2).
. 8 metonímia: Isso
ocorre quando um substantivo é usado no lugar de outro por causa de algum tipo
de relação ou semelhança que objetos diferentes podem suportar um ao outro
( Sl 5:9. ; 18:2; 57:9; 73:9) .
. 9 Antropomorfismo: A
atribuição de uma parte da anatomia humana a Pessoa de Deus para transmitir
algum aspecto do ser de Deus como os olhos ou ouvidos (cf. Sl 10:11, 14. ; 11:4; 18:15; 31:2 ).
