É uma questão justa perguntar: "Por que nos preocupamos com as visões escatológicas dos pais da Igreja?" Nós, como evangélicos enfaticamente de acordo com Hodge, que "o verdadeiro método da teologia ... assume que a Bíblia contém todos os fatos ou verdades que formam o conteúdo da teologia". 1 Como Ryrie convincentemente colocou:
O fato de que algo foi ensinado no primeiro século não faz certo (a não ser ensinado nas Escrituras canônicas), e o fato de que algo não foi ensinado até o século XIX não faz errado a não ser, é claro, não é bíblico.2
Nas palavras de nossos antepassados batistas: "A Sagrada Escritura é a única suficiente regra, certa e infalível de conhecimento para a salvação, fé e obediência" e "todo o desígnio de Deus sobre todas as coisas necessárias para a sua própria glória, a salvação do homem, fé e vida, ou é expressamente declarado ou necessariamente contido na Sagrada Escritura:. Até que nada em tempo algum a ser acrescentado, seja por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos homens " 3 Portanto, uma vez que tudo o que precisamos para uma adequada compreensão da doutrina pode ser encontrada na Bíblia, são as posições doutrinárias de nossos antecessores irrelevantes para o nosso entendimento da teologia?
Nem um pouco. Há, de fato, muito valor em estudar teologia histórica. 4 O valor é interpretativo. Como afirma Erickson, teologia histórica "nos torna mais auto-consciente e auto-crítico, mais conscientes dos nossos próprios pressupostos". 5 Ele nos ajuda a aprender a "fazer teologia", mostrando-nos "como outros fizeram antes de nós. " 6 Por fim, "pode fornecer um meio de avaliar uma determinada ideia." 7 Mostra-nos como uma doutrina particular começou, evoluiu e, o mais importante para os fins deste artigo, "às vezes se desviou da verdade bíblica". Em suma, "teologia histórica tenta compreender a formação de doutrinas, seu desenvolvimento e mudança -. Para melhor ou para pior" 8
Não surpreendentemente, o período dos pais da Igreja é considerada a mais importante na teologia histórica. 9 Isto é verdade, por duas razões: Primeiro, os pais da igreja eram "perto dos eventos da vida de Cristo e da era apostólica." Além disso, os apologistas do segundo século assumiu a liderança na defesa do cristianismo contra a sua primeira barragem de críticas intelectual. 10
Assim, cabe a nós entender as visões escatológicas dos pais da igreja. Isto é especialmente assim desde uma carga freqüentemente feita contra pré-milenistas dispensacionalistas é que nosso sistema não pode passar no teste de teologia histórica. Dispensacionalismo não pode ser verdade, então a afirmação vai, porque é recente na origem. 11 Charles Ryrie chama isso de "ataque histórico." 12
É claro, o ataque histórico sobre pré-milenismo dispensacionalista ignora a evidência de que os pais da igreja do primeiro século dC três foram uniformemente pré-milenista, não amilenista ou pós-milenista. Ele também não reconhece que uma mudança no dogma da Igreja não indica necessariamente uma mudança para melhor. Na verdade, pode ser rentável aprender tanto com os erros daqueles que vieram antes de nós, a partir de seus triunfos. Infelizmente, pelo menos na área da escatologia, a progressão do entendimento doutrinário que antecedeu a mudança de paradigma ocasionada pelo Edito de Milão, não foi para melhor.
fonte:
1 Charles Hodge, Teologia Sistemática vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, reeditado 1995), 17.
4 Teologia Histórica é o "desdobramento da teologia cristã ao longo dos séculos." Paulo Enns, O Manual de Teologia Moody (Chicago, Moody Press, 1989), 403.
9 A história da Igreja é comumente dividida em quatro períodos principais: (1) da igreja do antigo (através AD 590), (2) a igreja medieval (590-1517 dC), (3) era a reforma (1517-1750), e ( 4) da era moderna (1750-presente).Ibidem, 403-406.
11 Por exemplo, Dale Moody escreveu, "Dispensacionalismo com a forma moderna de sete dispensações, oito pactos, e um arrebatamento Pré-Tribulação é um desvio que não tenha sido traçada para além de 1830." Dale Moody, A Palavra da Verdade (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 555, citado em Charles C. Ryrie,Dispensacionalismo (Chicago: Moody Press, 1995), 14-15. Daniel Fuller tem igualmente escrito:. "A ignorância é felicidade, e pode muito bem ser que essa popularidade [do dispensacionalismo] não seria tão grande se os adeptos deste sistema sabia o contexto histórico do que eles ensinam Poucos realmente perceber que o ensino de Chafer veio de Scofield, que por sua vez conseguiu através dos escritos de Darby e os Irmãos de Plymouth. "Daniel P. Fuller, "a hermenêutica da Dispensacionalismo" (Des. Th.D., Northern Baptist Theological Seminary, Chicago, 1975), 136, citado em Ryrie, Dispensacionalismo , 61. Para esses críticos, não importa de que há ampla evidência de dispensacional tipo pensamento nos escritos dos primeiros pais. Ver geralmente Larry V. Crutchfield, "Idade e dispensas dos Padres Ante-Nicene" Bibliotheca Sacra (Outubro-Dezembro de 1987).
